Philosophie politique d’Averroès, cours filmé de Makram Abbès

Makram Abbès est maître de conférences à l’École Normale Supérieure de Lyon et membre junior de l’Institut Universitaire de France (IUF). Spécialiste de la philosophie arabe, il a consacré de nombreux travaux à la pensée politique des lettrés et des juristes de l’époque médiévale ainsi qu’à la philosophie politique de penseurs comme Fârâbî, Avempace et Averroès. Ses recherches les plus récentes concernent la théorie de la guerre en Islam. Il est notamment l’auteur de Islam et politique à l’âge classique  (PUF, 2009).

 

 

Averroès, philosophie politique. Cours magistraux de Makram Abbès
producteur : Ensmédi@ / ENS de Lyon,  24 juin 2009.
producteur exécutif: Christophe Porlier, réalisation: Francis Oudréaogo,
image et post-production: Mathias Chassagneux, lumière: Sébastien Boudin,
son: Xavier Comméat, diffusion Web: Jean Claude Troncard

Table des matières

Présentation (texte)

1. Introduction (42 mn) / 2. Le philosophe et la politique (27 mn) / 3. Le milieu intellectuel andalou et le projet (27 mn) / 4. Les traditions de la pensée politique de l’islam classique (30 mn) / 5. La fondation de la science de la politique: le paradigme médical (29 mn) / 6. La théorie des excellences humaines (29 mn) / 7. Le statut du roi-philosophe (26 mn) / 8. Les attributs de la cité parfaite 1 (31 mn) /9.  Les attributs de la cité parfaite 2 (35 mn) / 10. Les régimes injustes 1 (22 mn) / 11. Les régimes injustes 2 (30 mn) / 12. L’éducation des citoyens (30 mn) /13. La philosophie et la religion: l’interprétation du texte coranique (31 mn) / 14. La théologie politique (32 mn)/ 15. Conclusion (26 mn)

 

 

Averroès, philosophie politique
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Bien qu’il y ait eu, en terre d’Islam, de nombreux philosophes entre les XIIIe et XVIIe siècles, de l’andalou Ibn Sab’în (XIIIe siècle) jusqu’au perse Molla Sadra (XVIIe siècle), la plupart des recherches s’accordent à dire que c’est Averroès (1126-1198) qui est le dernier philosophe de la civilisation de l’Islam classique. Ce jugement, qui doit être nuancé sur certains points, repose principalement sur l’ampleur du projet qu’il a réalisé, et surtout sur la réception de ce même projet dans l’Occident latin pendant le Moyen Âge.

Dans son travail, Averroès cherchait, en effet, à renouer avec l’aristotélisme et avec la méthode rationnelle, longtemps occultés par l’intérêt des philosophes arabes et alexandrins pour les commentaires de l’œuvre du Stagirite plutôt que pour ses textes eux-mêmes. Parallèlement au commentaire systématique des textes d’Aristote, Averroès a entrepris un autre travail de défense de l’acte de philosopher qui s’était trouvé fortement remis en cause par les accusations d’impiété lancées par al-Ghazâlî (1058-1111) contre les philosophes. Ce sont les réponses aux problèmes soulevés par al-Ghazâlî et la discussion de questions comme le rapport entre la philosophie et la religion, la foi et la raison, le philosophe et la cité qui occupent la partie centrale des œuvres personnelles d’Averroès (le Discours décisif, le Traité du dévoilement, et l’Incohérence de l’Incohérence) et qui contiennent une part importante de ses idées politiques.

Renouer avec la méthode scientifique dont le modèle est Aristote et lutter contre le projet intellectuel d’al-Ghazâlî constituent donc les deux dynamiques sur lesquelles repose un pan entier de la philosophie politique d’Averroès. Celle-ci s’engage dans une réflexion sur des sujets qui sont à l’origine de la Modernité, comme, par exemple, l’étude du problème théologico-politique qui est directement lié à la définition du processus de sécularisation. Comment ce travail se présente-t-il dans les textes d’Averroès et de quelle manière peut-il être interprété dans les limites du contexte culturel de l’Islam du XIIe siècle?

En dehors de ce premier aspect, Averroès peut être considéré, du point de vue de la philosophie politique classique, comme le dernier représentant d’une tradition qui remonte aux Grecs et qui est, à partir du Xe siècle, solidement ancrée en terre d’Islam grâce aux écrits de Fârâbî (870-950). Cette tradition consiste à étudier les conditions de la réalisation d’une cité juste et de l’instauration d’un régime parfait. Consignés dans le principal texte politique d’Averroès qui est le Commentaire de la République de Platon, ces développements abordant, entre autres, le statut et le rôle du chef de la cité parfaite, les cités injustes, et la meilleure éducation des citoyens sont loin d’être une spéculation théorique gratuite et éloignée des soucis du réel.

Au contraire, cette recherche s’inscrit pleinement dans un cadre qui reprend les enseignements platoniciens sur la cité idéale tout en les transformant et en les adaptant à un nouveau contexte. Le modèle politique platonicien subira ainsi de nombreuses transformations du fait de l’introduction d’éléments aristotéliciens dans le Commentaire, et de la volonté de redéfinir, sur d’autres bases épistémologiques, l’art politique lui-même. Ce deuxième axe nous permettra donc de voir comment se pose le problème du rapport entre un modèle normatif de la politique hérité des Grecs et l’un des usages qui en est fait, en l’occurrence par Averroès, afin de comprendre l’histoire de l’Islam en général et celle de l’Andalousie en particulier.

 Episode 1. Introduction, 42 mn
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Episode 2. Le philosophe et la politique, 27 mn
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Episode 3. Le milieu intellectuel andalou et le projet, 27 mn
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Episode 4. Les traditions de la pensée politique de l’islam classique, 30 mn
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Episode 5. La fondation de la science de la politique: le paradigme médical,29 mn
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Episode 6. La théorie des excellences humaines, 29 mn
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Episode 7. Le statut du roi-philosophe, 26 mn
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Episode 8. Les attributs de la cité parfaite 1, 31 mn
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Episode 9. Les attributs de la cité parfaite 2, 35 mn
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Episode 10. Les régimes injustes 1, 22 mn
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Episode 11. Les régimes injustes 2, 30 mn
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Episode 12. L’éducation des citoyens, 30 mn
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Episode 13. La philosophie et la religion: l’interprétation du texte coranique, 31 mn
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Episode 14. La théologie politique, 31 mn
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Episode 15. Conclusion, 31 mn
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